王平:万民法时代的民族主义解读

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  按照马克思的理解,民族主义的发展处在另有一个阶段。另有一个是单一的民族发展、演进阶段。你你這個 阶段各民族的生存活动仅仅对本民族具有意义。马克思就此举例指出:德国人的事情“仅仅是德国人的民族的事情,而且对德国来说,也可以了地方性的意义”。从前是世界历史阶段。各民族间形成世界性的普遍性的交往关系。“原困分析在英国造出了五种生活机器,它夺走了印度和化国的千千万万工人的饭碗,并引起了哪几种国家的整个生存形式的改变,那末,你你這個 造出便成为另有一个世界历史的事实;同样,砂糖和咖啡在19世纪具有了世界历史的意义,原困分析拿破仑的大陆体系所引起的你你這個 产品的处在问题推动了德国工人起来反对拿破仑,从而就成为光荣的1813年解放战争的现实基础。”

  马克思的你你這個 判断无疑符合人类常识。黑格尔也就此断言:在民族历史进步到世界历史事先,各个民族个人所有为政,那末真正意义上的万民法。仅仅当不同的民族相互碰撞时,万民法(协调各民族关系的游戏法则)才应运而生。

  而且,在当代理解民族主义,须要要从世界历史和万民法的角度出发,而且可以了是隔山打牛,自说自话。

  一般来讲,人类社会迄今为止发展出五种生活万民法和五种生活对应的民族主义。

  第一,基于社会达尔文主义的万民法和民族主义。最初的民族国家犹如最初的人类一样,是处在霍布斯丛林中的野兽。斗争和化存是民族国家的最高使命,原困分析万民法全都 “万物竞争,适者生存”。澳洲的土蜂那末刺,几条年来也活的滋润。随后殖民者带去了有刺的黄蜂,几年后你你這個 土蜂就灭绝了。同样,另有一个民族国家原困分析不自强,也必会亡国亡种。在如是万民法的驱使下,民族主义原困分析演化为赤裸裸的种族生存主义。一方面是“某某(如法兰西、大和、日耳曼,等等)民族到了最危险的时刻”,个人所有面是“非我族类,其心必夷”。你你這個 事先的民族主义像狐狸一样狡猾,像狮子一样的凶猛。你你這個 阶段,讲仁义道德的人必将落到另有一个宋襄公的结局。

  第二,基于宗教救世主义的万民法。孔子说:人皆有好德与好色之心。好色之心让不同民族杀戮四起,纷争不息。好德之心在幽暗的世界中潸然泪下,它亟需拯救你你這個 堕落的世界。它宣称掌握了你你這個 世界的绝对真理(或说最后的信仰)。真理是普照之光,它引导人民从地狱走向天堂。《圣经》中说:大伙儿儿儿在天上的父,愿人都尊你的名为圣,愿你的国降临,愿你的旨意行在地上如同行在天上。《古兰经》中说:真主是你你這個 世界唯一的神,万物非主,唯有真主。《佛经》中说:佛祖东行,全都 寻找一未曾受惑的人。宗教救世主义的万民法本质在于:世界的哲学(宗教)化和哲学(宗教)的世界化。相应的,所有的民族主义都应该匍匐在宗教救世主义之下,把个人所有当成实现哲学教义或宗教教义的“十字军”,给世界上這個 地方的人民送去光和幸福。尽管,你你這個 输送的过程原困分析是流着血泪,是强迫“自由”的,但都有只是紧,结果的公正保证了手段的公正。所谓“平凡的池水,临照了夕阳,便成金海”。

  第三,基于有限理性主义的万民法。以3R为标志的启蒙运动发现了人的理性和主体性,进而发现了人的尊严。康德说:人五种生活全都 目的,完会手段。然而,人类的理性又是有限的。按照波普尔批判理性主义的解读,大伙儿儿儿对命题可以了证伪可以了证实。而且,大伙儿儿儿可以了发现大伙儿儿儿不应该做哪几种(证伪),而可以了确凿无比的宣称大伙儿儿儿都须要做哪几种(证实)。管理学家西蒙也指出最优决策模式是无法实现的。原困分析该模式要求决策者有能力用五种生活一致的效用尺度,去比较种类无限多样化、性质无限不同的原困分析后果。这事实上要求决策者是另有一个无所可以了和无所不必的超人,具备删改和十足的理性。遗憾的是,“人类提出与正确处理多样化疑问的智力能力同疑问的规模相比,是微处在问题道的”。有限理性和证伪原则的提出,使得公共领域和私人领域有了区分的坚实基础。既然大伙儿儿儿完会有限理性,大伙儿儿儿自然都须要“我的地盘我作主”,都有只是匍匐在圣人身前就人生方程式求解。然而,个人所有所有的自由权利须要止步于他人同样的权利,而且,人类社会就要陷入“自然请况”的不休纷争。证伪原则告诉大伙儿儿儿,相互伤害的权利和自由应该被放弃,大伙儿儿儿须要要遵循一系列公共法则。“这组规则所牵涉到的是有关哪几种行为是被允许的,哪几种是不被允许的。另一个人所有做了不被允许的行为时,他全都 犯了错误,而你你這個 错误,是有害于维持社会的处在及茁长的。”显然,基于有限理性和证伪原则的“群己权界论”使得公、私分明。比如,在另有一个民族国家外部,国家不过是维护公共领域的守夜人,防火防盗防政府。公民倘若不侵犯他人私域,国家任他“万类霜天竞自由”。而且,公民们若为个人所有满园春色而陶醉,进而“红杏一枝出墙来”,那国家会用剪子将它刈去。换言之,任何宗教、哲学、信仰和伟大的社会运动都那末权利将他人强制为驯化工具或螺丝钉,大伙儿儿儿可以了在私域中风光无限。同样,上升到国际关系上,万民法不过是维护国家(民族主义)之间公共领域的守夜人。不同的国家都须要有个人所有独特的民族信仰和民族利益,但古人有从前的告诫:“人之患在好为人师”;又有从前的教诲:“君子爱财,取之有道。贞妇好色,纳之以礼”(《增广贤文》)。大伙儿儿儿的民族信仰大伙儿儿儿作为民族私德个人所有喜欢就不得了,大伙儿儿儿可以了强制别人也和大伙儿儿儿一样喜欢。大伙儿儿儿都须要千方百计的维护个人所有合理的民族利益,但可以了将个人所有民族福利建立在這個 民族流血的基础上。

  亨廷顿在《文明的冲突》一书中谈到他的忧虑:在强势西方文明的影响和威胁下,处在弱势的文明总爱 在向西方看齐,竭力发展本国的经济现代化(你你這個 自强运动是第一阶段民族主义的体现)。然而现代化不等于西化,现代化指的主全都 工业化、城市化哪几种物质文明的现代化,而西化则是价值观和体制方面的(第三阶段万民法)。非西方文明要的是西方的富裕,而完会西方的民主和多元。当其国力增长后,就会日益鼓吹自已的价值、体制和文化(第二阶段万民法)。亚洲和伊斯兰国家的现代化发展不仅那末有助大伙儿儿儿在价值观上更加认同西方,反而有了更多肯定和张扬自身文化的资本,相继总爱 出现 本土文化的复兴,变得更加非西方化,甚至反西方化。

  全都 落后国家都有只是拒斥第三阶段万民法(西方的价值观),一方面仅仅学习西方的坚船利炮也都须要成就现代化(曾国藩的中学为体西学为用有其道理),不一定可以了全盘西化才能遂愿。个人所有面西方的价值观作为有限理性的体现,那末英雄情结和悲壮精神。福山在《历史的终结》一书中描述了自由社会人的生存请况。当人的自由最终得到满足后,就只剩下欲望和理性,遗弃了精神、目的、道德、勇气等一切可贵的美德,沦为“最后的人”。福山认为这是自由民主的致命内伤。你你這個 制度正确处理了人的尊严认可疑问,但人却可以了而且而有价值的活着。

  换言之,建构在有限理性万民法基础上的民族主义被定性为“发乎情,止乎礼,外乎床”。然而,你你這個 “亚偷情”的不爽让全都 精力过剩的人心里极为窝火。事实上,正是你你這個 窝火,让建构在社会达尔文主义万民法基础上的民族主义大有市场。在遥想成吉思汗的意淫征服中,在野性的呼喊中,大伙儿儿儿内心的荷尔蒙全都 得到释放。同样正是你你這個 窝火,让建构在宗教救世主义万民法基础上的民族主义大有市场。大伙儿儿儿心甘情愿的做第第一根 螺丝钉,心甘情愿的做“十字军战士”,大伙儿儿儿在个人所有感动个人所有的泪水中折射出“巨大的生存意义”。

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